إذا قلبت (رقميًا) في كتاب جامعة كنتاكي السنوي لعام 1910، فستصادف مسرحية طلابية بعنوان لعبة إلينوي، وهي رواية خيالية مستترة لانتصار كنتاكي على جامعة إلينوي في موسم كرة القدم عام 1909. في المشهد الثالث، يودع طلاب كنتاكي فريقهم المتجه شمالاً في محطة سكة حديد Southern Depot في ليكسينغتون على أنغام فرقة تعزف "Hail, Hail, the Gang’s All Here" و"Dixie" و"My Old Kentucky Home". ليس من المستغرب، بالنظر إلى العصر والطبيعة المتقاطعة للعبة، أن تكون الأغنيتان الأخيرتان من أغاني المهرجانات ذات الوجه الأسود التي عبرت عن تخيلات المزارع البيضاء حول الجنوب ما قبل الحرب.
تعود قصة الكتاب السنوي إلى نفس الحقبة التي دخلت فيها أغنية "The Eyes of Texas" إلى ذخيرة جامعة تكساس. في عام 1902، قام طالب بجامعة تكساس بإقران لحن أغنية مشهورة من أغاني المهرجانات ذات الوجه الأسود بنص جديد يتمحور حول تكساس. قدم طلاب جامعة تكساس أغنية "The Eyes of Texas" في عرض مهرجانات جامعية في مايو 1903، وسرعان ما تخللت الأغنية الحياة المؤسسية للمدرسة، بما في ذلك ثقافة كرة القدم.
بعد مرور أكثر من قرن من الزمان، أثار الجدل حول أصول أغنية "The Eyes of Texas" تغطية إعلامية قوية وتقريرًا مطولاً من الجامعة وشكوى حقوق مدنية إلى وزارة التعليم الأمريكية. يستهدف معظم هذا النقاش نص الأغنية (هل يقتبس روبرت إي. لي؟) وظهورها الأول في عرض المهرجانات (هل كان الطلاب يقدمون عروضًا بالوجه الأسود في ذلك الوقت؟). الغائب عن المناقشة هو السياق التاريخي الذي كانت فيه أغاني المهرجانات شائعة في الموسيقى التصويرية لكرة القدم الجامعية البيضاء في الجنوب، مما يعكس أسطورة القضية الخاسرة التي حركت تبني الجنوب لـ، والخطاب حول الرياضة. على الرغم من أن تقرير جامعة تكساس لا يقول الكثير عن لحن أغنية "The Eyes of Texas"، إلا أنه جاء من أغنية مهرجانات ذات وجه أسود شهيرة تسمى "Levee Song" (سميت لاحقًا "I’ve Been Working on the Railroad"). نُشرت أغنية "Levee Song" لأول مرة في كتاب أغاني برينستون عام 1894 باللهجة العامية (المكافئ اللغوي لماكياج الوجه الأسود)، وقد يعود تاريخها إلى فترات سابقة من المهرجانات. بحلول مطلع القرن العشرين، تخللت حفلات المهرجانات ذات الوجه الأسود الثقافة الشعبية الأمريكية، بما في ذلك الحرم الجامعي في جميع أنحاء البلاد. على سبيل المثال، تضمن حفل موسيقي رباعي في مايو 1907 في أولسبورغ، كانساس، أغاني "Levee Song" و "Possum Pie" و "Doan’ Ye Cry Ma’ Honey". قام حفل نادي Franklin & Marshall College Glee Club عام 1897 ببرمجة أغنية "Levee Song" جنبًا إلى جنب مع أغنية "Three Little Darkies".
نشرت افتتاحية رالي بوست بتاريخ 2 سبتمبر 1900 عنوان الأغنية باللهجة العامية ("Ah Been Wukkin’ on de Levee") وأعلنت أنها "من إبداع أفريقي": أغنية عمل "حقيقية"، منتج ثقافي أسود أصيل.
Erich Schlegel/Getty Images
تسلط الافتتاحية الضوء على إرث خبيث من أغاني المهرجانات: اعتقد الأمريكيون البيض أنها تمثل الموسيقى والرقص والكلام والحركات والمواقف لأشخاص سود حقيقيين. من المستحيل حل مقدار ما عكسه "Levee Song" من عناصر أغاني العمل السوداء "الأصلية" أو أوهام البيض من هذا القبيل أو المنتجات الثقافية السوداء التي تم إكراهها من قبل البيض أو بعض التوليفات منها. ما هو واضح هو أن نص الأغنية أعاد صياغة العمل البدني الأسود الشاق على أنه ترفيهي ("لقد كنت أعمل في السد، فقط لتمضية الوقت ")، مما جعله موضوعًا للترفيه الخفيف للاستهلاك الأبيض.
اكتسبت أغاني المهرجانات، وخاصة تلك التي ألفها ستيفن فوستر، احترام الطبقة الوسطى بحلول الوقت الذي دخلت فيه ثقافة كرة القدم في الجامعات الجنوبية البيضاء. ركزت أغاني المهرجانات "المحترمة" على الموقف السردي لـ "العبد العاطفي" المتخيل وتضمنت أغنيتين لفوستر استخدمتا في ثقافة كرة القدم المبكرة في المؤسسات الجنوبية البيضاء في الغالب (PWIs): "My Old Kentucky Home" و "Old Folks at Home". قام كل من الفنانين السود والبيض بأداء هاتين الأغنيتين في رسومات وعروض ذات طابع المزرعة في تلك الفترة، في حفلات المهرجانات وغيرها من السياقات. قامت نصوصهم وسياقات الأداء ذات الطابع الزراعي بمحو أو إخفاء أو إعادة صياغة العمل الأسود - تمامًا مثل أغنية "Levee Song".
استخدمت جامعة كنتاكي أغنية "My Old Kentucky Home" في وقت مبكر من عام 1907، عندما ظهرت جوقتها في كتاب كنتاكي السنوي. بحلول أوائل عام 1910، شكلت الأغنية جزءًا رئيسيًا من ثقافة كرة القدم في المدرسة. يسجل كتاب كنتاكي السنوي لعام 1913 خروج فريق Wildcats المهزوم من الملعب على أنغام الأغنية. وفقًا لمنشور الطلاب The Idea، دخل فريق كرة القدم إلى الملعب في عام 1910 وعلى خلفية الأغنية، وغناها الخريجون والطلاب في مآدب العودة إلى الوطن. سرعان ما اعتبر مشجعو كنتاكي وخصومها أغنية "My Old Kentucky Home" كأغنية كرة القدم المميزة للجامعة.
أشادت مقالة عام 1923 في صحيفة الطلاب، Kentucky Kernel، بقوتها العاطفية وفرقة الجامعة لنشرها الاستراتيجي لهذا "الترنيمة الحربية" في المباريات. ذكرت المقالة بابتهاج أن أداء الفرقة لأغنية "My Old Kentucky Home" لاحظته Atlanta American، التي ذكرت أن الأغنية "تتسبب في قيام الرجال بأشياء غير قادرين على فعلها بخلاف ذلك." (أعلنت نفس مقالة Kernel عن جمع تبرعات لفرقة عرض المهرجانات). ذكر تقرير 1924 Kernel عن لعبة Kentucky-Tennessee أغنية "My Old Kentucky Home" أربع مرات، مشيدًا "بألحانها المثيرة للروح" وأداء فرقة Tennessee الموقر للأغنية.
Andy Altenburger/Icon Sportswire via Getty Images
يمتلئ نص أغنية "My Old Kentucky Home" بالإشارات الزراعية العاطفية. يضفي الراوي المفترض عليها طابعًا رومانسيًا على أشعة الشمس الساطعة و"قمم الذرة الناضجة" التي كانت في الحياة الواقعية ستشير إلى عمل مضني في الحرارة من قبل المستعبدين الذين يفترض أن يمثلهم هذا الراوي نفسه. تصف الجوقة الأطفال وهم يتدحرجون حول أرضيات الأكواخ في حالة بدائية وغير مبالية "مرحين وسعداء ومشرقين". في عام 1914، تكهنت The Idea حول تكوين الأغنية بعبارات مماثلة:
"[لقد كتبت] كنوع من التذكارات الموسيقية لـ ... الأيام المزدهرة "قبل الحرب". في أحد الصباحات بينما كان العبيد يعملون وكان أطفال الداركي [هكذا] يتجولون في الأحياء، كان الزوار [بما في ذلك ستيفن فوستر] جالسين على مقعد أمام القصر. ... التقطت الأذن المدربة للملحن اللحن الرائع في اختلافات الطائر للموسيقى العذبة للطائر السمنة ثم هناك ... [فوستر] سجل الملاحظات وكتب عدة آيات".
يميل هذا النوع من اللغة الملطفة بشكل كبير، كما كتب ستيفن كنيبر، إلى "إخفاء وتجميل" واقع الاقتصاد الجنوبي المبني على العمل البدني المسروق للعبودية المنقولة: وصف الكتاب الطلاب البيض في The Idea العبيد "في العمل" في "الأيام المزدهرة "قبل الحرب"" بينما كان الأطفال السود المرحون يمرحون. تربط الرواية أيضًا الأغنية بالطبيعة عبر أغاني الطيور، وتؤطر العبودية القائمة على العرق كجزء طبيعي من نظام اجتماعي رعوي - وهو ركن من أركان أسطورة القضية الخاسرة.
تظهر أغنية "My Old Kentucky Home" أيضًا في مصادر كرة القدم المبكرة من المدارس الجنوبية الأخرى، بما في ذلك في مجموعة قصيرة غير مؤرخة من أغاني القتال بجامعة فلوريدا. تظهر هنا جنبًا إلى جنب مع أغاني المهرجانات الأخرى مثل "Carry Me Back to Old Virginny" و "Dixie" و "Massa’s in de Cold, Cold Ground". لقد نظروا جميعًا إلى الوراء بمصطلحات عنصرية وحنين غير مقنع إلى الجنوب ما قبل الحرب. تضمن كتاب الأغاني هذا أيضًا أغنية فوستر "Old Folks at Home". كانت أغنية "Old Folks at Home" التي تشير إلى "نهر سواني" (تحريف فوستر لنهر سواني في فلوريدا) مكتوبة في عام 1851. كانت جزءًا من ثقافة كرة القدم بجامعة فلوريدا حتى القرن العشرين، حيث تم عزفها في ترتيبات الفرقة وطباعتها في مصادر مثل ورقة الأغاني غير المؤرخة. مثل "My Old Kentucky Home"، يخفي نص الأغنية الواقع التاريخي للمزرعة كموقع للعمل الأسود القسري من خلال الحنين إلى الماضي ("ما زلت أتوق إلى المزرعة القديمة") التي تؤطر العالم غير الزراعي على أنه "حزين وكئيب".
استخدمت PWIs الجنوبية مجموعة من أغاني المهرجانات الأخرى في ثقافة كرة القدم المبكرة، بما في ذلك "ضوء القمر على ديكسي" و "Carry Me Back to Old Virginny" و "Hot Time in the Old Town Tonight" وبالطبع "Dixie". مثل أغاني فوستر وأغنية "Levee Song"، أخفت العديد من هذه الأغاني العمل البدني الأسود أو قللت منه في خدمة أسطورة المزارع البيضاء. على سبيل المثال، تتحدث الكلمات البالية لأغنية "Dixie" التي ألفها وعبر عنها في منتصف القرن التاسع عشر ممثل أبيض في عرض مهرجانات، عن الحنين إلى "أرض القطن" حيث يتم تذكر الماضي، وإخفاء ما يعنيه "القطن" للرجال السود المستعبدين بسهولة. القاسم المشترك، من "أغنية Levee" إلى "Dixie"، هو أن الأغاني المستخدمة في ثقافة كرة القدم المبكرة في PWI كانت تخفي حقائق العمل الأسود المستعبد. ليس من قبيل الصدفة أنهم دخلوا هذه الثقافة في نفس الوقت الذي ظهرت فيه أسطورة القضية الضائعة كأيديولوجية واسعة الانتشار بين الجنوبيين البيض.
في أواخر القرن العشرين، بدأت أغاني المهرجانات تتلاشى من ذخيرة كرة القدم الجنوبية (على الرغم من أنها لم تكن متسرعة ولا موحدة) حيث أدرك الناس ببطء طبيعتها المزعجة. على سبيل المثال، لم تتوقف فرقة المسيرة بجامعة ميسيسيبي عن عزف "Dixie" حتى عام 2016. لكن أغنية "The Eyes of Texas" لا تزال قائمة، لأنه منذ فترة طويلة، فصل الطلاب لحن المهرجانات عن نص المهرجانات. هل يمكن إعادة تأهيل مثل هذا اللحن وفصله فعليًا عن ارتباط نصي مبكر وقوي؟ لا توجد إجابات واضحة، على الرغم من وجود بعض الخطوط الصعبة: لن يدعو أحد إلى إنقاذ لحن "Dixie" بنص جديد.
هناك رهانات أخرى يجب أخذها في الاعتبار أيضًا، كما هو موضح في مفهوم "Blacksound" لأستاذ الموسيقى بجامعة نيويورك ماثيو موريسون: استخدمت PWIs أغاني المهرجانات ذات الوجه الأسود لبناء زخرفة مؤسسات كرة القدم التي تبلغ قيمتها مليون دولار مع استبعاد المواطنين السود من كلياتهم وهيئات الطلاب. ومع ذلك، تم استدعاء الرجال السود بشكل شبحي في هذه الأغاني، وأشباح عاملة حركت المشهد الصوتي لكرة القدم الجامعية.
كان هذا التيار الموسيقي سلفًا بشعًا لهيكل كرة القدم المعاصرة في الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات، حيث تعتمد PWIs على عمل الشباب السود. من خلال الاقتراض من أغاني المهرجانات في أوائل القرن العشرين، لم تكن جامعة تكساس وحدها بين المدارس الجنوبية، وبينما تستعد للانضمام إلى مؤتمر الجنوب الشرقي، فإنها تتناسب تمامًا مع تضاريسها التاريخية.